荔枝FM获得5000万美元D轮融资

By admin in bet体育在线网址手机版 on 2018年10月9日

不久前,音频公司荔枝APP宣布获得 5000
万美元D轮融资,由知名基金兰馨亚洲领投,新兴的传媒以及互联网投资平台EMC跟投。

写之庐山真面目第一从课结束,老师吃同学等布置的学业,是“写一各项而顶欣赏的作家。重点解析TA的风格和永恒,并摘选TA的一样段落文字,进行解析点评。”

起为 2013
年的荔枝FM是首款声音互动APP,致力为由过去全球化的动静处理平台,收录一切声音,存储一切声音,分享一切声音。

巧看到是问题时,我脑海里第一只发上来之是钱钟书的讳,钱钟书的语言,我觉着是自个儿读了的女作家中文字技巧最炉火纯青的作家。他的广博,他的智慧,他的幽默,很少发大手笔能企及。

以至于 2017 年 12 月,荔枝就持有超越1. 5 亿之全世界注册用户,3000
万月份都活跃用户,300 万声音自媒体,以及 1
亿期音频节目,主播数量、内容时长、内容数量都全网领先。

不过他无是自我太欢喜的女作家,还有一个女作家自己重新爱,他被李敖。李敖先生是一个历史学家,他的书当要是摹写历史问题的文章了。跟钱钟书一样,他也生渊博很有灵性很有趣。李敖写的稿子,题目比较好,事情比老,关注的且是国大事,历史充分风波。而钱钟书不甘于失去关注国家大事,只愿“两耳不闻窗外事,一心只念圣贤书。”钱钟书是只纯做文化的作家。所以钱尽的稿子,格局比较小。

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最好欢喜李敖的案由,不仅仅是坐服他的恢宏博大学识,更以他的质地。当然他是单有不行非常争议性的人物,他深受叫作“多面怪杰”有人说他是勇敢,有人说他是神经病,有人说他是士兵,有人说他是小丑。

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本人爱李敖的来头,是因他务实之一边。他说罢一个异处理工作的艺术的更,

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1995年7月,日本首相村山富市倡议建立亚洲妇女基金会,通过民间募款和朝补助的款式,向慰安妇支付约500万日元的补偿费。但是以拖欠基金会的赔偿计划宣布后,由于赔偿条款规定慰安妇“若接受赔偿,则放弃控告日本政府的权利”,因此受到各国慰安妇的强烈抗议,也面临韩国、中国、台湾相当地舆论与政府的剧烈抨击,称这是日本政府规避国家赔偿的艺术,目的是为日本抽身国家赔偿问题,从而有利于日本成联合国安理事会的常任理事国。大多数慰安妇拒绝领取赔偿金。李敖为援台湾慰安妇,拍卖自己藏之册页古董,包括胡适已送给他的书法作品等,总共捐来一百万美金,约共三千三百大抵万新台币,轰动一时。

兰馨亚洲凡享誉的投资基金,管理的老本规模高达 40
亿美元,曾经入股了携程和汽车的拙等明星案例。

李敖是如此考虑此事的,如果起爱国之角度劝告慰安妇幸存者拒绝领取日本民间的赔偿款,是勿走近人情的,这些老一辈还来把心愿未了,而受赔偿款正好可以了可从的希望。所以呢釜底抽薪爱国和圆梦之间的抵触,李敖先生拿出自己藏多年底数十项古董,字画拍卖,给每个慰安妇老人发放500万处女,前提是提取李敖先生钱的先辈,就未能够再接受日本政府之钱了。李敖为掩护民族尊严国家尊严贡献了老死的能力。

EMC (Evolution Media China) 成立于 2016
年,由TPG全资拥有,在直播领域的投资包括美国极其特别之独门视频直播平台Live.Me和国内最要命的独自电商直播平台卷。

普通人的想想是因此劝告,做老人之思辨工作给老人拒绝接受日本的赔偿,这种做法是匪守人情的,而李敖先生的做法才是精干的,务实之,近人情的。

李敖先生他不畏强权,他欺强扶弱,他嫉恶如仇,他热爱祖国,他博学多才,他辩护才不管碍,他敢作敢当,他平光明,他勇敢无畏,他玩世不恭……

说到李敖先生的篇章,嬉笑怒骂皆成风格,文笔老辣,犀利深刻,构思新颖,思维缜密,见解独到,引经据典,深入浅出,入木三分,力透纸背,思接母满,视通万里。

他的书写《北京法源寺》里康有为和法源寺法师关于真善和弄虚作假的驳斥极为可观,我摘录于这供大家赏析。

小伙子为和尚回报了笑脸,和尚双手合十,青年人为合十为礼,但个别人口且尚未道。

过了一会,青年人把右臂举起,把手抚上石碑,开口了:

“法师认为,是法源寺的名字吓啊,还是悯忠寺好?”

僧侣对黑马的问话,没有另外惊异。顺口就是报了:

“从对人之意思说,是法源寺好;从对不良的含义说,是悯忠寺好;从对出家人的意义说,两只都好。”

年轻人会心地平等乐,法师也乐着。

“我以为要悯忠寺好,因为人肯定犹设改成浅。”

“寺庙的作用并无完全以超度死者,也是为觉悟生者。”

“但是悯忠寺因为的时段,却是为了超度死者。”

“超度死者的目的,除了以死者外,也为了生者。唐大宗当年把阵亡的两千人数,都掩盖于共,又因这所悯忠寺以慰亡魂,也未尝不是被生者看。”

“对唐太宗说来,唐太宗杀了外弟弟元吉,又揽占了弟媳妇杨氏。后来,他将弟弟追封为巢刺王,把杨氏封为巢刺王妃。最优质的凡,他拿他跟弟媳妇生的崽出继给死亡的弟弟,而兄弟的五只男,却全都被他杀掉。照法师说来,这吗是盖慰亡魂,给生者看?”

“也非能够说非是。”和尚不以为奇。“在中原皇帝中,像发唐太宗那么基本上长的口好少,唐太宗许多优点都试第一,当然他呢起试验第一底短,他当父子兄弟之间,惭德大多。有些是逼近得不开特别;有些也未拖欠做他召开了。做过以后,他的长处又来了却,我道他在工作了后,收场收得意味很非常。盖这悯忠寺,就是说明。他愿为这悯忠寺,在咱们出家人看来,是种善因。”

“会无会见是同种弄虚作假?”

“判定善的真假,要自外的做出来的羁押。做出来的是善,我们就算同人为善,认为那是好;如果他没做,只是外想念去行善。说去行善,就还非算是。我觉着唐太宗举行了,不管是后悔晚开了、还是忏悔后做了、还是为太太寡妇做了、还是以拉拢民心做了,不管是什么理由,他开了。你便很难说他是弄虚作假。只能说他想法复杂、纯度不够而已。”

“我所了解的爱,跟道士不等同。谈到一个总人口之轻,要赶问到他当然之心坎,要看他心里是勿是为善。存心善,才算善,哪怕是转出恶果,仍旧无损于他的善行;相反的,存心恶,便算恶,尽管转出善果,仍旧要说是伪善;进一步说,不但存心恶如此,就即是有意不恶,但连不曾存心为轻,转出善果,也未能够算得善行;更进一步说,存心不善不恶,但若是有心为善,转来底善果,也是不值得赞颂的,这就是是语所说之‘有心为善,虽容易不欣赏;无心为恶,虽恶不处罚’。

上面所说,重点是从来之人口如故意善,善是意料之中自内发,而未是有心为善,有心为善是来目的的,跟善的原形有冲突,善之面目是从未有过别的目的的,善自即是目的。至于无心为善,更开玩笑,只是刚刚来了善果而已,但正如打蓄意为厌恶却反而转出善果来的,当然也能很多。天下最荒唐的从其实存心为恶,反而转出善果,这个作恶的人数,反倒因此让人崇拜歌颂,这非常莫公平了!所以,唐太宗所作所为,是一模一样种植弄虚作假。”

“刚才本人说了,判定善的真真假假,要从一个人数做下的羁押,而不是眷恋出去的游说出去的圈。这个专业,也许不理想,可是她非常有理。你口口声声要问一个口当之中心,你悬格太胜了,人是多繁杂的动物,他的心迹又多复杂,人之心底,不是那么就的,也非是非善即恶的,事实上,它是善恶混合的、善恶共处之,有好的、有深之、有解之、有晕头转向的、有大的、有小之、有吧人口的、有啊我的。而这些好坏明暗高低人自身的相对,在一个口心中里,也无自然是对立状态,而是混成一团状态,连他好也闹不太了解。心迹既是这样不足捉摸的悬空标准,你怎么能够为此这种专业来评判他有意善、还是有意不善不恶、还是成心恶、还是有心为善呢?

心头状态是一模一样团乱麻,是外自身和别人还难以分得清的呦。所以,我的章程是回过头来,以召开下的做专业,来知人论世、来因实行检验真理。我之正规或者正如富裕,宽得管你所倚的故善以外的三类——就是故意不善不恶、有心为善、甚至是故意恶之三类都不外乎上了,只要这四像样都出善行表现出,不管是蓄意的无形中的爱心的黑心的,只要来善行,一律加以肯定。所以我才说,唐太宗肯以之悯忠寺,是种善因。”

“法师真是佛心,喜欢跟人为善,到了这般从宽录取的水平。”

“宽是松动了好几,但为不是匪推崇分寸。像自家说唐太宗盖这个悯忠寺,是种善因,并无是做善行,这就是是微小。”

“照法师这么说来,盖了如此个大庙都无算是善行,只算善因,那么怎么才终于善行?”

“这要看对谁的话。如果某甲有一两金子,他有九钱盖庙,哪怕只能坐一砖一瓦,这是善行;如果某乙有十万点滴金子,他发一致宏观两缘了整整的庙,他的善行,比起来如善因,很麻烦算是善行。”

“所以唐太宗不到底?”

“唐太宗身也上,当然不止是十万零星之某乙,他盖悯忠寺,不可知算是善行。何况,他发生权力从来就是无苟盖悯忠寺之理来,那即便是何必出兵打高丽?不自高丽,就非会见死人,就无忠可悯,所以,唐太宗如向无打高丽,那才好不容易他的善行。”

“照法师这个因人而异的正规,我发现法师悬的格,简直比自己还强。唐朝立即惨遭四边民族之压力,唐太宗不动手于别人,别人好了,就见面打他,如今公法师竟用的凡人类和平的专业、不杀不伐的佛标准,来求一个十九东起兵、二十四东除群雄、二十九春秋即君临天下的杀人物,法师未休太苛求了。”

“你说之合理性,我悬格大高了。可是,大人物犯的摩擦,都是杀摩。唐大宗若无是巨头,我哉无见面如此苛求了。因为,从历史及看,当时高丽并不曾威胁及唐朝,高丽虽然欺负她南边的新罗,但针对唐朝,还为唐朝之封闭、还对唐为入贡,唐太宗从她没有得逞,盖悯忠寺回,第二年高丽还遣使来谢罪、还送了唐太宗两个高丽美人。这些表现,都证实了你说的唐太宗不动手打别人,别人大了,就会由他的威胁性,至少对高丽来说,是担心得极度过分。我道唐太宗从高丽,主要的由来是外的‘天只是汗’思想作祟,要君临天下,当然也便谈不交善和平了。我承认,要求唐太宗那样雄才大略的王不挪窝武力征服别人的不二法门,那倒不走近人情了。”

“这么说来,法师还是得唐太宗了?”

“当然肯定,任何人做下的轻自都一定,而休因为人废善。至于想去行善、说错过行善,那不过是一念之善,并没有执行,那是免算是的。善与行善是有限扭事,善不行,不算是善。”

“法师这样注意行、注意做、注意为履行检验真理,这种考虑,跟孟子以至王阳明的,完全不等同。”

“是未相同。孟子认为发善情就是善,所谓‘乃若该内容,则足以称呼善矣’;王阳明认为当心头就是善,所谓‘至善只是此心纯乎天理之最便是’,这些泛的检定善的正统,我是匪认可的。善必须要行,藏于心尖是怪的。”

“法师这种意见,我听了老意外,太不唯心了,佛教是言语唯心的。”青年人露出一点笑话的旺盛。

僧侣好像发出好几两难,想了瞬间,最后说:

“真正的唯心是排除我执,释迦牟尼和何罗逻仙人辩道时说:‘若能除我与我执,一切尽舍,是名真解脱。’我尽就是主观的心目,善如没行出来,只凭主观的心尖认为都是好就易了,这是唯心的魔道,不是唯心的正轨。唯心的正道是脱这种无想无论是说哪怕算行了爱的魔道。真正的唯心在告知人呀是唯心的限、什么是光凭唯心做不顶之。比如说用,必须吃,想吃与游说吃并无算是吃,一定要是起吃的一言一行;善也是随即类特性,善如来行为,没有作为的容易才真是假。”

“法师这一番话,我很佩服。只是最后免不掉有点出乎意料,奇怪这些讲话,不像是形似佛门弟子的口吻、不像是僧人的话音。我说这话,是崇拜,不是掏苦,请法师别见怪。”

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对李敖先生之章,我只好用小聪明而海来形容。他会历史、文学、佛学、国学、哲学、阳明心学、书法理论等等。他是理想主义者,做文化也是极端小心,文章里三词话未退史籍典故,史料十足。

外已说过,五十年来与五百年内,白话文前三名为之排序是:

第一名——李敖。

第二名——李敖。

第三名——李敖。

有人嫌他的猖獗,但是并未人质疑他的博大。他说鲁迅的稿子将情绪化的词抽掉以后就从不内容了。

视听这样的话,我们无需急于生气。大师之正统,我们老百姓难以理解。李敖认为他协调写的章于鲁迅的好。

法师的话,不完全是疯妄,有他的道理。鲁迅年轻时凡独医师,到日本去留过学。属于半路出家的女作家。55年份又完蛋了。

李敖从小就容易看,爱做,又是博士学位,写到六十春,比鲁迅写的好,不是客观的也?

(书读的极端少,写的糟糕,纯粹以交作业,胡诌八扯。读者见谅!)

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