金刚经:一管佛教思想史(08)

By admin in 投资 on 2018年12月20日

文 | Shinseki

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第八会:一句顶一万句

博客园都入股了腔长长的,不过于16年也基本清空掉了手里的老股,本次投资,不仅带来了条漫漫扩展急需的本,最根本之是为头条带了亟待的用户喜好好数据,用乐乎账号登录的头长达用户,可以生精准的收到自己兴趣爱好的情推送,如若依前天底结果来拘禁,这是一律集市彻彻底底的养虎为患。

非得菩提。于意云何。若人满三千卓殊本社会风气七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多无。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德就非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于那些经中受持乃至四句偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

总而言之,除了前天头久好外,没有丁爱不释手这家店,对于同行,他破坏规矩无坚守约定,让我们之竞争感到非凡无适应。对于用户,他因为冷冰冰的机算法窥探出用户之别扭需求,然后连的为填鸭式的信息流吞噬掉用户之日子,虽然这么些内容的质量并无高,而且大多数底时该质料还很粗劣。

得菩提。于意云何。若人满三千十分本社会风气七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多无。佛祖问到:“须菩提,你看哪些也?假使发各项兄长拿可以塞满三千雅主世界之七蒙迪欧开布施,他收获的福德多么?”三千杀主社会风气是佛教常用之世界架构概念,同样,各部经典所说不一。在《大智度论》《楞严经》《增壹阿含经》《中部·起世因本经》等经中每有论,只是当一个名词概念来讲,无关本文宏旨,我呢就是无摊开的话了。为了便利了然这种空间法,其实可以不顶严厉地以这么些类比较吧银河系。七宝,则是佛教常由此财物概念,是七种植于认为价值连城的硬通货。和“三十二相互”一样,它的裁判标准吧是特别不合理的;所以各部经典对七宝的概念也每暴发距离。《阿弥陀经》列举的是金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。《表彰净土经》觉得七宝应该是金、银、吠琉璃(青金石)、颇胝迦(水晶)、牟娑落揭拉婆(琥珀?)、赤真珠、阿湿摩揭拉婆(不知情是什么)。《般若经》则说是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。但《法华经》认定金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰也七宝。我们可见见,后五件的色、名称、顺序、解释都未极端相同,但金银稳居前方则无啥悬念。所以广大概念别看平时里争执不休,一旦实现到世俗层面的不屈不挠目标,其实是雅容易就拿到统一之呢。

头修对规则的毁伤不仅是对此情节接纳的办法,而且在用户拿到的建制。头长长的没有编制,由此不容许有自己之知风向和情节导向,进而为不会面暴发自己之一流内容成立者,这里只有极其讨人爱的撰稿人,并没最好具影响力的作者。如今底头久挖角搜狐事件,表面上是头长长的及网易的优质内容争夺,实际上是条长条长期以来情缺乏导向后加强缺失方向的一模一样种缓解方案。

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德就非福德性。是故如来说福德多。必须菩提掉应说:“很多啊!全世界珍重的人口!为底也?那好像福德可以以珍探岳衡量,就曾休是您所说之聪明福德了,所以说福德真是无比多啦。”

如说微信的诉求是争取流量入口,那么明天条久之诉求就是硬着头皮占领用户的施用时长,进入移动互联网,用户流量可成倍的增,可是用户的行使时长却相比走流量更早的比方达使用瓶颈。每人天天就是24钟头,去丢上班睡觉,无数互联网集团假使在及时8单钟头外厮杀,BAT三贱占掉了多方养其他产品之时寥寥无几。头长达之目的是一旦尽可能的黏住用户,继而需要海量的情节来填充整个feed音讯流,所以最初的峰漫长,不论内容质量,不管内容原创,只假设动笔的就是是老实人。所有的标题党,抄袭党,在里边如故可原谅甚至取得扶助之。

若复有人。于斯经中受持乃至四句偈等。为别人说。其福胜彼。佛又说:“即便出此外一个哥们在当下依照经里,哪怕只见到四句话,通晓了,记住了,受了启迪;时时努力,逮正何人就是跟什么人说,那么这员兄弟拿到的福道比前这位多多哪!”在第四集我们说过,布施分为三类,前边拿七栽硬通货塞满银河系的这位兄弟属于“财施”,有自然之功,不过非多。而四处令人讲法的即时号则属“法施”,在佛看来是极其殊胜、地位高的,所以是因为法施发生的功劳自然虐财施五长街。功德的数码,也是一向不比就从不伤害。很多活佛解读这等同章节的时候还好把武帝的例证,东汉和尚悟明以《联灯会要》里暴发详细记叙:

头漫长的政工逻辑是以内容,算法和feed结合

阳春一日,达摩到了金陵(圣彼得(彼得)堡)。梁武帝就召见他,并且颇得意地投说:“朕自即位以来,建造了无数寺、刊印无数圣经、批准无数人口出家。朕做了如此多行,功德怎么着?”

说起今条长长的,人工智能,feed消息流,音讯聚合,是那家店铺成功之三要素。三者都非是什么新鲜事,可是聚合在一起却彰显了扳平摆无比出色之商业情势。

按照回想着达摩应该会歌功颂德,山呼万年度;何人知达摩hin不吃脸,冷冷地游说:“并没贡献。”

事在人为智能是一个技艺趋势,原本统计机和互联网已极大进步了效能,不过当一部分世界,互联网仍旧有障碍,人工智能在于拓展互联网的界线,从而以互联网带入新的小圈子,对传统的正业举办革命。头条相当显,没有选无人驾驶,基因改造这么些大投入,慢收益的项目,而是以首先管火烧到互联网源远流长的编排身上。公开挺人工智能是政治正确吧是实际是,不过整个互联网大分工的状态下,从产品主任到工程师,没有人肯立时将火烧到自己之腔上

武帝觉得场合稍窘迫,便硬在头皮问:“怎么会并未贡献呢?”达摩回答很高冷:“此而人数上小果,如影随形,虽有非实。”

Feed流最早来非死不可,那种信息流最初是web2.0期一样桩产品的换代,基于用户之张罗关系,从而暴发被用户的内容列表,这种呈现方法相比较原先的流派格局能许多,不过当没有海量用户时时初创店去开时,往往没有充分的用户关系沉淀,而造成其难以见效。无数内容社交产品于冷启动的阶段,都针对情节发烧不已,可是那几个少有人突破消息流的根源可以来于用户兴趣就无异于铁律,头长条作为第一个破局的口,现在够呛少来情社交产品服从当年之铁律了。

好推测,武帝很不爽,投资由了水漂嘛,沉着脸继续问:“这怎么才终于真的绩?”达摩更高冷:“净智妙圆,体自空寂。如是功绩,不得以世求。”

讯聚合更是一样桩就现身的成品格局,当年RSS盛行之早晚,早就有那个商店得到启示,发生了和谐之出品,只是先前时期碍于内容产出量和展现格局受困,而扩充的挺少。

武帝有点崩溃了:“这尔说说看,什么叫圣谛第一寄?”达摩不依据套路出牌:“并没呀‘圣’不‘圣’的。”武帝无奈,问道:“这是孰当跟朕对话啊?”达摩直接飙车:“我耶不晓呀~”。

所谓商业情势,无非是当找到了投入方向与表现方向后,开首扩充投入,继而扩张收入。前者是资产,后者是致富,在铺营业的进程里,不断的更正整个模型,从而达到利润出现的最大化和相连增高。对于百度,流量获取是资本,竞价排行是获益,对于新美非凡的话,地面推广是资金,而广告以及会员付费是低收入,百度在获流量达到尽力,新美雅当博用户订单达同一不遗余力。到了前天条漫长直达,海量的内容获是资金,而广告算法是获益,当人工智能主导的feed流在展现上起瓶颈时,就增大内容来,多投入,持续增强。

旋即会对曰最后不欢而散,后来即便暴发了达摩“一芦苇渡江”的传说。别说凡是当古,尽管现在看来也是神秘而与此同时神秘,妙不可言,多少年来捅中有的是佛小清新之G点。可惜,我以使泼冷水了——它是借用的。菩提达摩的传说在炎黄禅宗史上是均等宗极首要之案子。禅宗尊达摩为初祖,编造出广大超现实的神话,由于太过怪甚至吸引后世之嫌疑,争执历史及到底出无来达摩这号人。记载达摩最早的书是魏杨衒的在547年描绘成的《泰州伽蓝记》:“时有西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也,起从荒裔,来游中土;见(永宁寺)金盘炫日,光照云表,宝铎含风,响出上外。歌咏表彰,实是神功。自云年一百五十东,历涉诸国,靡不普遍。而者寺精丽,阎浮所无为。极佛境界,亦莫发其一。口唱南无,合掌连日……”(卷1)

打首的信息资讯,到图片,再至录像,从头条号,到西瓜摄像,再届悟空问答,所有的对象都是截取互联网更多的情,继而暴发重复多重复充裕之feed流,从而爆发更多之广告变现。而且自头漫长号直接导入微信内容,再届每一天推送小说达到五篇,到录像发送不限数量,在出内容数量达,头久就从未停下来过。

《伽蓝记》之后,记载达摩还相比保险的应有就是道宣的《续高僧传》了。《续高僧传·达摩传》记曰:“菩提达摩,南天竺婆罗门种,神慧疏朗,闻皆晓悟。志存大乘,冥心虚寂,通微彻数,定学高之。”(卷16)《续高僧传》记录及贞观十九年(645年),我们得望,和《伽蓝记》仅间隔了100年未交,关于达摩的记叙就已经起来走样了。不但国籍从波斯(伊朗)变成了天竺;身份呢打草根(荒裔)变成了崇高种姓婆罗门,再然后就是改成了南天竺国香至王第三王子了。看,虽然是信仰这种不食人间烟火的事情,也是若编点儿有名的人效应的。不过不仅首史料中从不、即便到了8世纪净觉写《楞伽师资记》也不见达摩与梁武帝对话的踪迹。直至9世纪初年,日本留学僧最澄写《内证佛法相承血脉谱》时引用了《传法记》的相同段话,这才总算看出零星踪影:“达摩大师,渡来是土,初至西晋,武帝迎就殿内,问出口:‘朕广造寺度人,写经铸像,有何功德?’达摩大师答云:‘无功德。’武帝问曰:‘以何无功德?’达摩大师云:‘此是大有作为之事,不是实功德。’不称帝情,遂发遣劳过。大师杖锡行到花果山,逢见慧可,志求胜法,遂乃嘱佛法乎。”

头长条与乐乎的大V争夺战只是以取内容之中途的一个有些插曲,很少发雷同小店会透出那样可怜的决心在内容补贴上,对于竞争对手,看不到变现希望,对于头久来说,补贴的愈加多,在广告及之营收为尤为宽。将来头长长的和果壳,天涯论坛,豆瓣甚至新浪云音乐之作战暴发相当酷的几率暴发。

是因为《传法记》已经失传,最澄的做引用的应是8世纪中先前时期的素材。而至了8世纪末,加的夫保唐寺任终止一派写《历代法宝记》时,又添入许多油醋:“大师至梁,武帝出城躬迎,升殿问曰:‘和尚从彼国将何教法来化众生?’达摩大师答:‘不以平配来。’帝问:‘朕造寺度人,写经铸像,有何功德?’大师答:‘并任功德。此有为之善,非真绩。’武帝凡情不报。乃出国,北望有特别乘气,大师来至魏朝,居五台山,接引群品,六年,学人如云奔雨骤,如稻麻竹笔。”

幽默的凡BAT之中百度也伊始在眼feed流广告营收,一个流量更可怜,资金储备更富,且野心勃勃的对方的插足,让国内的feed流形式更加有意思。

达摩传说就是这么经过一代代人有意无意的加工剪裁,从唐初省时的旧闻衍变为西汉荒诞的神话。不过肯定会生持调和论者跳出来指责自己无限较真,毕竟故事嘛意在宣说教理,没有必要看砖缝。应对各异时代之急需,面向不同根器的听众,涂脂抹粉又何妨?不过自我或要说,写就组文章的着眼点是礼仪之邦禅宗思想史,既然是历史,自然发生它的道。真假同样考核硬目标,和泥在这是叫不达什么用的。

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。“为什么啊?须菩提!所有普的佛,和佛所证得的万分正等正觉的模仿,都于这部经里。须菩提!所谓佛法,就无是法力。”一切诸佛诸法皆从此经出,我思量摒弃宗教的局面,从世俗实际影响的角度聊那句话。因为宗教层面的研究其实意义不死,大家不用以为《金刚经》说了立即句话就表达她的确是经中之君了(当然,我莫反对迷信它的口这样想),其实其它经典也如此自夸。抬高自己,贬低别人,这种事儿当人类历史及其实太常见了,宗教世界中吗是一律,比如天台宗就说佛陀讲法分为五独时期,每个时代对不同根器的人主讲不同的经文,从初级的《华严经》一贯顶极点真理的《法华经》。不用说,天台宗主推的即便是《法华经》。而华严宗代表呵呵,他们把经也分为五等,最高一流当然是《华严经》,比任何宗派的别样经典还大。所以,关于佛教的真谛和门,既来条条大路通Houston的单,也时有发生水火不容的另一方面;极端一点的情状正而斯维夫特(Swift)所言:“大家身上的教,丰裕使互相憎恨,而不敷使互相相爱。”由此佛教中才会合生“正信”这无异于说,只有持正信的浓眉大眼是当真的佛教徒,其旁人则是歪门邪道。

然则世俗实际影响之角度来拘禁,意况就全无均等了。中国近代名文学家、佛学家蒋维乔有个判断:“我国佛教,传自印度。其经典专藉翻译要污染。所翻译的经典,正否不一,则经典的说,亦因的若异。故我国佛教史,当视翻译下的意见为换;而之教育家,即可视为开创同票,或发布新义者。”我看置身此处当。我们还清楚《金刚经》的译本中传最广泛的凡鸠摩罗什的著作,而后人广大和尚大德都是于斯基础及来演说教义的,像玄奘这样的死磕派毕竟是价值连城品种。所以,我们竟然足以说,这实质上是鸠氏《金刚经》,是鸠氏思想。即使鸠摩罗什也流传着“假使我翻译的佛经没有歪曲佛祖本意,荼毗(火化)时自我舌根不坏”的传说,不过嘛,听听就哼。而鸠摩罗什以于大乘中观学派宗师龙树、提婆二各个菩萨影响最酷;他们作品之翻工作,比如《大智度论》《中论》《十二门论》《十住毗婆沙论》《成实论》《大庄敬经论》基本都出自罗什手笔。所以蒋维乔先生说:“罗什、觉贤二派所以个别,而也神州大乘佛的二分外源头也。”至于说之论断是怎么建立起来的,无疑又待新起先平篇文字了,我们也就是索性下回分解。

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第一场:来,开个会

第二集市:一个高僧

其三集:船不在大大小小

季场:别当当场呆在

第五会:颜值一向不靠谱

第六摆:靠谱的实在不多

第七庙会:道可道至极道

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